ماده 18-دولت قيم بايد نظارت داشته باشد كه هيچگونه تبعيضي نسبت به اتباع‏ كشورهاي عضو جامعه ملل(و نيز كمپانيهايي كه بر اساس قوانين جامعه ملل در فلسطين عمل مي‏كنند) در مقايسه با اتباع كشور قيم يا هر كشور بيگانه ديگري،راجع به مسائل مربوط به ماليات، تجارت، كشتيراني، صنايع،حرف،يا عملكرد كشتيهاي تجارتي و هواپيماهاي مسافربري،صورت نگيرد. همچنان كه در مورد كالهاي ساخته شده در كشورهاي ديگر يا كالاهايي كه به مقصد آنها حمل مي‏شود، نيز نبايد تبعيضي بوجود آيد.به طور كلي هر كالايي در داخل فلسطين بايستي از آزادي حمل و نقل برخوردار باشد.

بر اساس مفاد اين ماده و ساير شرايط اين قيم‏نامه،حكومت فلسطين مي‏تواند-با توصيه دولت قيم-در صورت لزوم قوانين مالياتي و گمركي وضع كند و به هر اقدامي كه آن را مفيد به حال پيشرفت و توسعه منابع طبيعي و حمايت از منافع مردم‏ مي‏داند دست بزند.

حكومت فلسطين ضمنا مي‏تواند-با توصيه دولت قيم-قراردادهاي گمركي با كشورهايي امضاء كند كه در سال 1914 جزء عربستان يا تركيه آسيايي بوده‏اند.


ماده 19-دولت قيم بايد از سوي حكومت فلسطين نسبت به كليه قراردادهاي‏ بين‏المللي موجود،يا قراردادهايي كه منبعد توسط جامعه ملل به تصويب مي‏رسد، وفادار بماند.اين قراردادها ممكن است در خصوص:برده‏فروشي،قاچاق اسلحه و مهمات،قاچاق مواد مخدر،يا مربوط به:تساوي بازرگاني، آزادي حق عبور و كشتيراني،ناوبري هوايي، ارتباطات پست و تلگراف و بيسيم و يا حق امتياز ادبي و هنري و صنعتي باشد.


ماده 20-دولت قيم بايد از سوي حكومت فلسطين؛تا جائي كه شرايط مذهبي،اجتماعي و غيره اجازه مي‏دهد،در اجراي هرگونه برنامه مشتركي كه توسط جامعه‏ ملل براي جلوگيري يا مبارزه با بيماريها-اعم از گياهي يا حيواني-ارائه مي‏شود،همكاري كند.

ماده 21-دولت قيم از اين تاريخ به مدت 12 ماه فرصت دارد تا قانوني به نام«قانون‏ آثار باستاني»را وضع و به مرحله اجرا بگذارد.در اين قانون بايد عدم تبعيض در مورد حفريات و تحقيقات باستان ‏شناسي براي اتباع كشورهاي عضو جامعه ملل‏ تضمين شده باشد.


ماده 22-انگليسي،عربي،و عبري زبانهاي رسمي فلسطين خواهند بود.هر عبارت و نوشته‏اي بر روي تمبر و يا پول فلسطين كه به عربي است بايد به عبري هم نوشته‏ شود،و بر عكس،به تمام نوشته‏هايي كه به عبري است،بايد معادل عربي آن افزوده‏ گردد.


ماده 23-حكومت فلسطين روزهاي مقدس جوامع مختلف مذهبي فلسطين را به‏ عنوان روز تعطيل رسمي همان جماعت به رسميت مي‏شناسد.


ماده 24-دولت قيم موظف است هر ساله گزارشي از اقدامات يك ساله خود را به‏ شوراي جامعه ملل تسليم كند تا شورا نسبت به تطبيق اين اقدامات با مقررات مندرج‏ در قميومت مطمئن شود. نسخه‏هايي از تمام قوانين و مقرراتي كه در طول سال وضع‏يا اعلام شده است نيز بايد ضميمه گزارش باشد.


ماده 25-در نقاطي كه اخيرا به عنوان مرز شرقي فلسطين با اردن تعيين شده،دولت‏ قيم مي‏تواند با كسب رضايت شوراي جامعه ملل،اجراي مقررات مندرج در اين قيم‏ نامه را-كه نسبت به شرايط موجود محلي به نظر غير عملي مي‏رسد به تاخير بياندازد يا به طور كلي مردود بداند.ولي بايد براي اداره امور ان نقاط مقررات‏ جديدي وضع كند كه ضمن تناسب با شرايط محلي،هيچ منافاتي با مواد 15،16 و 18 اين قيم نامه نداشته باشد.

ماده 26-دولت قيم موافقت مي‏كند كه چنانچه اختلاف‏نظر و سوء تفاهمي به هر شكل‏ بين دولت قيم و يكي از اعضاي جامعه ملل راجع به تفسير يا چگونگي اجراي‏ مقررات قيمومت رخ داد،در صورتي كه اختلاف بوجود آمده آمده به وسيله مذاكره حل‏ نشد،مسأله را به ديوان داوري بين‏المللي-كه بر اساس ماده 14 ميثاق جامعه ملل‏ تشكيل گرديده ارجاع كند.


ماده 27-ضمن آنكه رضايت شوراي جامعه ملل براي هر گونه تعبير و تفسيري از مواد اين قيم نامه ضروري است،شوراي جامعه ملل با ضمانت و تاييد جامعه ملل،موظف است براي حفظ حقوقي كه در مواد 13 و 14 تعيين شده ترتيبات لازم را به‏ عمل آورد.همچنين با استفاده از نفوذ خود-با ضمانت جامعه ملل-اقداماتي انجام‏ دهد تا حكومت آينده فلسطين پس از خاتمه قيمومت،بتواند تعهدات مالي حكومت‏ دوران قيمومت را(مثل حقوق بازنشستگي و وظيفه بگيري كارمندان)محترم‏ بدارد.

نسخه اصلي سند حاضر در بايگاني جامعه ملل نگهداري،و به هر يك از اعضاي آن به‏ وسيله دبير كل جامعه ملل يك رونوشت مصدق تسليم خواهد شد.در تاريخ 24 ژوئيه‏ 1922 در لندن به تصويب شوراي جامعه ملل رسيد.

كاری از گروه تحقیقات جنبش مصاف

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
پينوشت :

(1) : اینگرامز دورین / ترجمه حسین ابوترابیان/ صفحه: 221

بازپرس سؤال كرد:



-استخوان هايش را چه كرديد؟



با دسته هاونگ،خورد كرديم!



-سرش را چه كرديد؟



با دسته هاونگ،خورد كرديم!



-روده‏هايش را چه كرديد؟



آنها را قطعه قطعه كرده و در يكي از صرافي‏هاي نزديك دفن نموديم!



آنگاه بازپرس رو به«اسحاق هراري»كرده،سؤال كرد:



-آيا به اعترافات«سليمان»اعتراض داريد؟



آنچه«سليمان»مي‏گويد،صحيح است؛ولي شما نمي‏توانيد اين عمل را جرم حساب كنيد؛زيرا يكي از مراسم مذهبي ما در اين عيد استفاده از خون‏ انسان است.



-خون‏هاي كشيش را چه كرديد؟



در شيشه كرديم و به خاخام موسي ابوالعافيه داديم.



-شيشه سفيد بود يا سياه؟



سفيد بود.



-چه كسي شيشه را به خاخام تسليم داد؟



خاخام موسي سلونكي.



-در مراسم مذهبي شما در چه چيزي از خون استفاده مي‏ شود؟



در«خمير نان عيد».



-آيا همه يهود بايد از اين نان استفاده كنند؟



نه،ولي چنين ناني حتما بايد نزد خاخام بزرگ موجود باشد.(3)



باز در همين كتاب مي‏ نويسد:



«در روز عيد فصح در شهر(Valisob)واقع در شوروي كودك ده سال ه‏اي‏ ناپديد گشت و پس از يك هفته جست و جو،جسد بي جانش را در يكي از لجن‏زارهاي خارج شهر يافتند،و با آن كه آثار فرو بردن ميخ و سوزن،بر آن نمايان‏ بود؛ولي قطره‏اي خون بر لباس هايش وجود نداشت و چنانچه بعدا معلوم شد، جسد را بعد از قتل شسته بودند».

خانمي یهودی که در اين قصه متهم بود،در اعترافات خود چنين اظهار داشت:



ما از طرف يهود مأمور شديم كه اين كودك مسيحي را ربوده و در ساعت‏ معيني در منزل يكي از آنها حاضر كنيم.



هنگامي كه ما با اين كودك وارد منزل شديم،ديديم همه دور ميزي نشسته ومنتظر ما هستند.



طفل را روي ميز گذاشته و با قدري شكلات،بيسكويت وشيريني سر او را گرم كردند.



كودك بيچاره همين كه مشغول خوردن شد،يكي از آنها ميخ تيز و درازي را در رانش فرو برد.



صداي دل خراش كودك به گريه بلند شده،هراسان به يكي از آنها پناه برد،اوهم نامردي نكرد و با سوزن درازي كه در دست داشت كمرش را مجروح كرد،طفل با فريادي به سومي پناه برد، او هم سينه‏اش را سوراخ كرد و خلاصه آن قدرميخ و سوزن به تنش فرو كردند،كه همان‏جا ، جان سپرد. سپس خون‏هايش را در شيشه كرده و به خاخام بزرگ تسليم كردند.



در كتاب«من اثر النكبة»تأليف نمر الخطيب مي ‏نويسد:«در يكي از روزهاي‏گرم تابستان،يهود به يكي از خانه‏ هاي مسلمانان-در فلسطين-هجوم بردند،دختر بزرگ مي‏گويد:وقتي آنها در خانه ما را شكسته و وارد حياط شدند،من آن‏قدر وحشت كردم كه نزديك بود هلاك شوم،خواهر كوچكم به گوشه‏اي فرار كرد ، پدر و مادرم،بناي داد و فرياد را گذاشتند؛ اما چه سود؟



مردان وحشي و قسيّ القلب يهود،مادرم را گرفته و در موضع مخصوصش‏ چند شليك خالي كردند!



بعدا پدرم را با لگد و مشت و ته تفنگ كشته و ما رادست و پا بسته،كشان كشان از خانه بيرون آوردند.



وی مي‏ افزايد:من نمي‏دانم بر سر خواهرم چه آمد،اما مرا با يك عده مردان‏خشن يهودي،پشت يك كاميون سوار كردند و به نقطه نامعلومي بردند.در ميان راه خواستند با من عمل منافي عفت انجام دهند؛ ولي تا توانستم،ازخود دفاع كردم...، بالاخره به وسيله آمپول مرا بيهوش كردند.

همين كه به هوش آمدم،حس كردم كه آبرويم ريخته شده است.اينك مرا به عنوان يك همخواب، در يكي از هتل‏ها،استخدام كرده‏اند!(4)



يكي ديگر از فجايع و جنايات يهود،كشتار بي‏رحمانه‏اي بود كه در دهكده‏«دير ياسين» واقع در سرزمين«اسرائيل»كردند:



«روز 19 آبريل سال 1948 م نزديك به ظهر،سربازان يهودي به اين دهكده‏ بي سلاح و از همه جا بي خبر هجوم آورده،اهالي را از زن و مرد ، بزرگ و كوچك، همه و همه را صف بسته،و هدف گلوله هاي ننگين خود قرار دادند.وپس از آن اجساد را قطعه قطعه نموده و حتي شكم زن‏هاي حامله را پاره كرده وبچه‏ هايي كه هنوز ديده به جهان نگشوده بودند،سر بريده و در ميان چاه به‏ اصطلاح گابي انداختند.



هنگامي كه نماينده صليب سرخ،آقاي دكتر لينر براي تحقيق رهسپار قريه‏ شد و آن دويست و پنجاه جسد را با آن وضع فجيع ديد،بي هوش شده و فورا قريه را ترك گفت.(5)



درست در همان روز پس از اتمام اين كشتار به قريه ناصر الدين نزدیک طبريا وقريه بلد الشيخ و سكرير و عليوط و شهر حيفا و طبريا هجوم آورده،و مانندهمين كشتار بي رحمانه را در آن جا تكرار كردند.(6)



جنايات يهودیان اسرائيلی و صهيونيست،امروزه بر كسي پوشيده نيست و هر روزه شاهد نمونه‏ هايي از قساوت و توحش آنها از طريق رسانه‏هاي گروهي‏ جهان هستيم. جنايات اخير آمريكا در افغانستان و عراق و قبلا در ايران يكي از فتنه‏ها و نمونه‏اي از فساد اسرائيل مي‏باشد كه از پشت پرده كاخ سفيد را ‏ اداره مي‏نمايد.

کاری از گروه تحقیقات جنبش مصاف

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
پینوشت :

(1).«سير ريچارد بورتون»يهودي در كتاب خود«يهود..نور..اسلام»ص 81 مي‏ نويسد:

«تلمود مي‏گويد:ما را دو مناسبت خونين است كه در آنها يهود خداوند از ما راضي‏ مي‏ شود،يكي عيد خمير ممزوج به خوه و ديگري مراسم ختنه
كردن فرزندانمان!»

(2) پروتوکول دانشوران صهیون/ترجمه بهرام محسن پور/ص 11

(3).خطر اليهوديه العالمية،نقل از كتاب«الكنز المرصود في قواعد التلمود».

(4).نقل از كتاب«قصص من الحياة».

(5).اين ماجرا در راديوها جرايد و مجلات منتشر شد.

(6).تذكرة عودة تأليف ناصر الدين نشاشيبي،ص 25

نخستين فرد«آرمينوس و امبري»(1832 تا 1918)نام دارد.«وي بيش از ديگران در ايجاد ملي گرايي ترك و عرب نقش داشت.»(5)



او«فرزند يك روحاني يهودي مجارستاني و شخصيّتي متنفّذ و مردم شناس و ترك شناس بود.سالهاي زيادي را در سرزمين عثماني و آسياي مركزي گذارند و از دوستان نزديك و مشاوران سلطان به شمار مي‏رفت.»(6)



او«درباره لزوم احياي ملّت ترك،آثار زيادي منتشر كرد و پيرامون زبان و ادبيات ترك نيز به پژوهش و كوشش پرداخت.آثار او مورد استقبال غربزدگان قرار گرفت و آنان را سخت به شوق آورد و در ميهن پرستي دلگرم كرد.»(7)



وي‏ براي دستيابي به هدفهاي خود،حمايت بسياري از افراد و گروهها را جلب كرد.«احتمالا روابط نزديك و امبري با سران تركهاي جوان در تشويق آنان به پذيرش انديشه‏هاي پان تركيستي مؤثر بوده است.(فراموش نشود اولین و تاثیر پذیر ترین جامعه هدف برای اجرای نقشه های ناسیونالیسی ،جوانان هستند ).



جالب اينكه وامبري قبل از حشر و نشر با تركهاي جوان،با دشمن آنان،يعني شخص‏ سلطان عبد الحميد نيز تماس نزديك بر قرار ساخته بود.همچنين با وزارت خارجه انگلستان ومحافل صهيونيستي جهاني سر و سرّي داشت.

هم اوست كه در سال 1901 ترتيب شرفیابي«تئودر هرتصل»(8) به حضور سلطان عبد الحميد را داد.»(9)

وي همچنين داراي مؤلّفات زيادي پيرامون ملّتها و اقوام آسياي ميانه است كه از ديد خاور پژوهان،آثاري ارزشمند به شمار مي‏روند.



دومين فرد«لئون كاهن»(1841 تا 1900)است كه«يك نويسنده يهودي فرانسوي بود.او نيز در ايجاد و گسترش ملي گرايي ترك سهم بسزايي داشت.وي در سال 1899 كتابي به نام«مقدّمه‏اي‏ بر تاريخ آسيا»نوشت و در آن از برتري تركان و برجستگي نژادي آنان در طول تاريخ سخن راند.



كتاب مزبور در دهه اوّل قرن بيستم به زبان تركي برگردانده شد و در نسخه‏هاي فراوان انتشار يافت.پرفسور«خدوري»و«برنارد لويس»معتقدند كه اين يهودي،الهام بخش پان تركيسم نهضت‏ تركان جوان بود كه انقلاب 1908 را پديد آوردند.»(10)



چنانكه از محتواي اثر بر مي‏آيد،«اين كتاب‏ بيشتر يك رمان جدّي تاريخي است،ولي براي پان تورانيستها بيش از يك اثر علمي ارزش داشته‏ است.زيرا از«چنگيز خان»و فتوحات و نقشه‏هايش در تأسيس يك امپراتوري جهاني مغول‏ تجليل كرده است.»(11)



وي در كنار تأليف و كتاب و مقاله،به ايجاد تشكّلهاي ضدّ عثماني از تركهاي‏ جوان در فرانسه مبادرت كرد.«او در پاريس،جمعيّتهايي از تركان و مصريان تبعيدي تشكيل داد و فعّالانه كوشيد تا نهضت ناسيوناليستي را در اين كشورها پايه ريزي كند.»(12)



جال اینجاست ترکها بر طبل پانترکیسم میکوبیند و مصریان کوس پان عربیسم ر می نواختند اما دشمن مشترک اینها یعنی عثمانی ها موجب متحد شدن این دو گشته بود .بالا خره «لئون كاهن» به لحاظ نزادی می بایست یا طرفدار ترکها با شد و یا عربها اما حقیقت این است که در کنار این پارادوکس عظیم او طرفدار دشمن مشترک این دو یعنی امپراطوری مقتدر عثمانی بود که فلسطین را در دست داشت یعنی همان سرزمینی که یهودیان سالها در انتظار آن بودند.

(«برنارد لويس»در كتاب‏ «ظهور تركيه نوين»مي‏نويسد:«مقّر اصلي عثمانيهاي جوان در پاريس، اقامتگاه شاهزاده«مصطفي‏ فاضل»بود و شاهزاده آنها را با محافل سياسي فرانسه،به ويژه كارمندان وزارت امور خارجه،آشنا مي‏كرد.

بنا به گفته«عبد الرحمان شرف»،مورّخ معروف،يكي از كساني كه آنها در پاريس با اوملاقات كردند، «لئون كاهن»بود كه انديشه‏هايش درباره ملّيّت و تاريخ ترك-همانگونه كه درکتابش به نام«مقدّمه‏اي بر تاريخ آسيا»بيان شده-تأثير ژرفي بر تفكّر سياسي تركيه باقي نهاده است.»(13)



سومين فرد«آرتور لملي ديويد»(1832 تا 1911)است.«او يك يهودي انگليسي بود كه به‏ تركيه مسافرت كرد و كتابي به نام«بررسيهاي مقدّماتي»نوشت كه در آن كوشيد تا ثابت كند تركان‏ داراي نژادي مستقل و برجسته‏اند و بر عربها و ساير ملل شرقي،برتري دارند.»(14)



«لويس»مي‏نويسد:«كتاب اين يهودي انگليسي،تركها را متوّجه ساخت كه ملّيّت و قوميّتي مستقل دارند.به‏ دليل اهمّيّت افكار و آثارش،برخي وي را نخستين كسي مي‏دانند كه شديدا تلاش كرد تا آتش‏ ملي گرايي ترك را شعله ور سازد.»(15)



براي نشر افكار«آرتور لملي ديويد»در ميان مردم،در سال‏ 1851،«فؤاد و جودت پاشا»بسياري از نوشته‏هاي او را به زبان تركي برگرداندند.«در سال 1896،نويسنده‏اي ديگر به نام«علي ساوي» جزوه‏اي به زبان تركي منتشر ساخت كه تقريبا از آثار ديويد برگرفته شده بود و از عظمت و شكوه و افتخار آميز گذشته ترك سخن مي‏گفت.به تعبير لويس، بدين سان تركان ملّيّت خود را در غربيان يافتند و نوشتارهاي آنان را رونويسي نمودند.»(16)



علاوه بر اين سه يهودي،عدّه زيادي از ترك شناسان اروپايي نيز در اين مسير فعّاليّتهاي‏ گسترده‏اي را انجام دادند.«شماري از ترك شناسان اروپايي در زمينه كشف گذشته تاريخي تركها و تمدّنهاي بزرگ آنان در آسياي مركزي و تأثير زبان و فرهنگ ايشان بر اقوام ديگر به تلاش‏ پرداختند.

ادامه دارد ...

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

کاری از گروه تحقیقات جنبش مصاف

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

پینوشت:

(1)-نقوي،علي و محمد:«اسلام و ملي گرايي»،دفتر نشر فرهنگ اسلامي،تهران،1360،ص 31.

(2)-عنايت،حميد:«سيري در انديشه سياسي عرب»،امير كبير،تهران،1370،ص 40.

(3)-همان،ص 41.

(4)-نقوي(پيشين)،صص 34 و 35.

(5)-همان.

(6)-جي شاو،استانفورد-كورل شاو،ازل:«تاريخ امپراتوري عثماني و تركيه جديد»،محمود رمضان زاده،آستان قدس‏رضوي،مشهد،1370،ص 444.

(7)-نقوي(پيشين)،ص 30.

(8)کسی که ایده شکل گیری اسرائیل را طرح نمود ه و در این راستا تلاش فراوانی کرد.

(9)-مجلّه آراكس،شماره 65،ارديبهشت ماه 73،ص 4.

(10)-نقوي(پيشين)،ص 35.

(11)-واند،زاره:«افسانه پان تورانيسم»،محمد رضا زرگر،بينش،تهران،1369،ص 48.

(12)-نقوي(پيشين)ص 35.

(13)-لويس،برنارد:«ظهور تركيه نوين»،محسن علي سبحاني،مترجم،تهران،1372،ص 210.

(14)-نقوي(پيشين)،ص 34.

(15)-همان.

(16)-همان،ص 35.

5. برخورداری از برترین قدرت و توان سیاسی
قدرت و توانمندی سیاسی به پشتوانه توانمندی‌های علمی و عقلانی و اقتصادی حاصل می‌آید. اینكه بر اساس روایت‌ها، همه گردنكشان عالم و قدرتمندان جهان در مقابل قدرت مهدوی رنگ می‌بازند و تاب مقاومت و ایستادگی را از دست می‌دهند، بیانگر این واقعيّت است كه قدرت سیاسی دولت كریمه حضرت فراتر و برتر از سایر قدرت‌های بشری بوده و امكاناتی كه برای فرمانروایی بر جهان در اختیار حضرت است، به مراتب بیش از همه امكاناتی است كه تاكنون در اختیار قدرتمندان و سیاست‌مداران بوده است.

اگر قرآن از عظمت حكومت و گستردگی دولت سلیمان پیامبر(ص) یاد می‌كند، حكومت و دولت حضرت مهدی(ع) به مراتب فراتر و وسیع‌تر و قوی‌تر از دولت و سلطنت حضرت سلیمان(ع) است. سیاست و سلطنت حضرت مهدی(ع) چنان فراگیر می‌شود كه هیچ دیاری و هیچ مردمی را نمی‌توان یافت؛ مگر اینكه از سرِ آگاهی و درایت، به وحدانيّت خداوند و رسالت ختمی مرتب گواهی می‌دهند.9

از طرفی، قدرت سیاسی حضرت به قدری بالاست كه از هیچ طاغوت و ستمگری، كوچك‌ترین عهد و پیمانی بر گردن نمی‌گیرد10 و در كمال شجاعت و توانمندی در مقابل همه گردن افرازان عالم می‌ایستد و آنان را به خاك مذلّت می‌كشاند.

6. بهره‌مندی از كارآمدترین فنون و تجهیزات نظامی تسلیحاتی
برخورداری از استطاعت نظامی و تسلیحاتی، همچنین آشنایی با فنون پیشرفته نظامی و دفاعی، پشتوانه عظیمی برای حفظ استقلال و تماميّت كیان یك نظام به شمار می‌رود. ارتش و سپاه مجهّز به ادوات، تجهیزات و فنون رزمی، دفاعی و نظامی مایه زینت و سربلندی و امنيّت هر نظام و كشوری است و موجب می‌گردد كمتر دشمنی چشم طمع به تصرّف آن كشور و براندازی آن نظام بدوزد.

طبیعی است بهره هر دولت و حاكميّتی از فنون و تجهیزات نظامی و دفاعی باید پاسخ‌گوی نیازهای تسلیحاتی آن دولت بوده و با قلمروی حاكميّت آن تناسب داشته باشد. طبعاً اگر حكومتی داعیه جهانی بودن داشت، باید توان نظامی و تسلیحاتی‌اش وسعت جهان را در برگیرد تا بتواند منويّات و مقاصد خود را در سطح جهان دنبال و تأمین كند.
دولت جهانی امام زمان(عج) پاك كردن زمین از ستم و ستمگران، همچنین گسترش عدالت در سراسر جهان را در سرلوحه برنامه‌ها و وظایف خطیر خود قرار داده است. این دولت برای تحقّق این مهم باید از ابزار لازم، از جمله ادوات، فنون و تجهیزات نظامی كارآمد برخوردار باشد. برای پاك كردن زمین از وجود ستمگران و اشرار، شمشیری در اختیار حضرت است كه از نمونه شمشیرهای معمولی نیست.

قهراً شمشیر حضرت باید سلاحی باشد كه بر تمامی تجهیزات پیشرفته دشمنان حضرت فائق آید و بتواند دژ استحكامی و تجهیزاتی و تسلیحاتی دشمن را در هم شكند. اگر در روایاتی تصریح شده است كه حضرت قائم و یارانش مجرمان و ستمگران را با شمشیرهای خود تنبیه می‌كنند11 و اگر آمده است كه دشمنان از جانب او به جز شمشیر چیزی دریافت نمی‌كنند،12

بیانگر این حقیقت است كه به یقین كارآمدی سلاح حضرت به حدّی است كه هیچ قدرتی تاب و یارای مقاومت در برابر آن را ندارد. این نكته حكایت از این دارد كه حضرت از برترین و كارآمدترین تجهیزات نظامی برخوردارند. این برتری تسلیحاتی می‌تواند همان گونه كه به صورت باطنی و معنوی و از طریق امدادهای غیبی حاصل می‌آید، به صورت ظاهری و مصنوعی نیز به منصه ظهور برسد. كمال علمی و صنعتی و فنّی نیز چنین پیشرفتی را ایجاب می‌كند.
در مجموع آنچه از برترین‌ها بیان شد، اشاره‌ای است به برخورداری دولت و حكومت حضرت از كلّیه لوازم و شرایط و زمینه‌های جهانی شدن. مفادّ دولت كریمه بودن نیز، آن گونه كه در دعاها و روایات وارد شده، آسیب‌ناپذیر بودن دولت و امام و امّت در برابر هجمه‌ها و حملات و بحران‌های كوبنده و شكننده است.

این آسیب‌ناپذیری، خود با بهره‌مندی حكومت از برترین‌ها و به ویژه برترین‌های علمی، سیاسی، اقتصادی، نظامی و مردمی حاصل می‌شود. در سایه دولت كریمه است كه اسباب عزّت و سربلندی اسلام و مسلمانان در جهان فراهم می‌آید و خطّ كفر و نفاق شكست می‌خورد و كافران و منافقان ذلیل می‌شوند و در پرتوی نور چنین حكومتی است كه كرامت دنیا و آخرت نصیب انسان‌ها می‌گردد.13

این حقیقت گم‌شده انسان‌ها و خواست فطرت بشر است كه به مدد الهی سایه مباركش را بر جهان می‌گستراند و از ثمرات شیرین و گوارایش، تمامی جهان را برخوردار می‌گرداند.

پی‌نوشت‌ها:
1. سوره انبیاء (21)، آیه 22.
2. سوره یوسف (12)، آیه 39.
3. سوره انعام (6)، آیه 102.
4. سوره اسراء (17)، آیه 23.
5. سوره نساء (4)، آیه 59.
6. صافی گلپایگانی، لطف الله، منتخب الأثر فی الامام الثّانی عشر.
7. شیخ صدوق، كمال الدّین، ج 1، صص 317 ـ 318.
8. منتخب الأثر فی الامام الثانی عشر، ص 482؛ بحارالأنوار، ج 52، ص 338.
9. علی كورانی، عصر ظهور، ترجمه عبّاس جلائی، ص 369.
10. بحارالأنوار، ج 52، ص 91.
11. غیبت نعمانی، صص 121 ـ 127.
12. ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج 2، ص 178.
13. اشاره به بخشی از دعای افتتاح.
منبع: مجله معرفت، سال چهاردهم، ش 7، مهر 1384، صص 22 ـ 25.

باشه مهربون...

khob payam khosusim faal nis bayad chetori faal konam

باید اول ایمیلتو فعال کنی....

nashod

به مدیرهای سایت بگو بیشتر کمکت میکنن....

و از آنجا که فراماسون‌ها از جایگاه ویژه‌ای در میان پروتستان‌ها برخوردار بودند، زمینه را برای ورود یهود به این محافل بیش از پیش فراهم نمودند و همین امر این باعث شد، این دو محفل (فراماسونری و مجمع نورانی) در کشورهای پروتستانیسمی چون آمریکا و انگلیس و سپس استرالیا و شمال اروپا گسترش و فعالیت چشمگیری داشته باشند
هاوبت به سرعت بر فراماسون‌ها استیلا یافت و ورود فراماسون‌ها به محفل نورانی را منوط به ابراز تمایل آنها به جهان‌گرایی و عقاید شیطانی کرد که در لامذهبی نمود پیدا می‌کرد. به این ترتیب نورانی‌ها بر فراماسون‌ها مسلط شدند، درحالی که اکثر آنها را یهودیانی تشکیل می‌دادند که ایده سلطه بر جهان را داشتند.این یهودیان به سرعت زمینه‌های نفوذ در محافل فراماسونری انگلیس را فراهم ساختند و با ارسال نامه‌ای به "جان روبنسون" یکی از بزرگان فراماسون اسکاتلند از وی خواستند با پیوستن به آنها راه رسیدن به حکومت جهانی "محبت و رافت"اشان را هموارتر سازد، اما روبنسون به دلیل نفرتی که از یهود داشت از پیوستن به آنها امتناع کرد. از اینجاست که برخی فراماسونری را همان یهودیت می‌دانند، بویژه آن که فراماسون‌های مسیحی که به آیین پرستش شیطان درآمده بودند، در واقع به فلسفه "کابالا" استناد می جستند که از جمله مشرب‌های فکری آیین یهودیت است و بر شیطان پرستی و بت پرستی و سحر و جادو متکی است که ریشه در فلسفه یونان و سومر و بابل و فراعنه مصر دارد. از جمله اعتقادات مهم فراماسون‌ها ساخت مجدد هیکل (معبد) سلیمان است، اما این تاکید نه به جهت علاقه به حضرت سلیمان نبی الله است، بلکه جهت گرامیداشت ساحران و جادوگران بزرگشان صورت می‌گیرد، چون معتقدند آن هیکل، معبد بزرگترین ساحران و جادوگران آنهاست. پرفسور "کنت پالمرتون" در این باره می‌گوید: اگر با فراماسون‌ها سخن بگویی، می‌بینی همه از ساخت هیکل سلیمان سخن می‌گویند، اما نه برای این که یاد و خاطره حضرت سلیمان را گرامی دارند، بلکه از این جهت که معبد نمرود را از نو بنا نمایند.اما این که چرا باید صهیونیسم را با فراماسونری یکی دانست، دلایل بسیاری وجود دارد، از جمله این که- صهیونیسم بسان فراماسونری جنبشی سیاسی، لائیک، تندرو و نژادپرستانه است و نام خود را " کوه صهیون" گرفت تا هیکل سلیمان را در آنجا دوباره از نو بنا نماید.- تارخ نشان می‌دهد نشو و نمای محافل فراماسو

عبری در این قاره همزمان بود و کلیسای پروتستانیسم در آن زمان متولی این امر گردید. وجالب است بدانید که در بطن پروتستانیسم بود که فرقه‌های مختلف فراماسونری نشو و نما یافتند و از جمله وجوه مشترک این دو جنبش دشمنی با کلیسای کاتولیک است.- فراماسونری را مجموعه‌ای از افکار و اندیشه‌های شیطانی تشکیل می‌دهند که شعار آن نابودی ادیان دیگر و لامذهبی است، بسان صهیونیسم که جنبشی لامذهب است که با دستاویز قرار دادن آیین یهودیت و نفی دیگر ادیان تلاش دارد بر جهان حاکم شود.- حس برتری جویی و تفوق بر همنوعان که هم در میان فراماسون‌ها و هم صهیونیست‌ها به چشم می‌خورد.به همین دلیل بسیاری از تحلیلگران و پژوهشگران اعتقاد دارند، صهیونیسم ادامه فراماسونری و به عبارتی همان فراماسونری است.

مهلا جان خيلي مشكلات تو جامعه داريم كه بهتره در مورد اونا شناختمون رو بيشتر كنيم سي دي ظهور رو بگير همه چي ماسونها رو مي فهمي...اما ي سر هم بزن تو فحشا و فساد جامعه ببين خيانت يني چي ...اين كه جي اف يا بي اف سرمون مياره خيانت نيست عزيزم ..مردي كه بخاطر اعتيادش همسرش رو وادار به خودفروشي ميكنه يني بدبختي... زني كه شوهرش رو هفته ها نمي بينه و بخاطر غريزه خدا داديش مجبور به تن دادن ميشه يني بدبختي.. اينكه اگه بي افت بهت خيانت كرد و ب جي افت خائن بود بياي اينجا جار بزني و 4 قطره اشك مجازي بريزي اسمش خيانت نيس خانومي

میدونم آینور جونم اما کاری تو این مواردی که تو گفتی از دست منو تو بر نمیاد منم دوست دارم دنیامون قشنگ باشه
ااما شرایطشو ماها نمیتونیم فراهم کنیم

فدات

قربان یــــــــــــــو

Request