اسرائیل غده سرطانی است که باید نابود شود و از بین برود تا جهان دوباره به دوستی برگردد.

... ...

اسلام ، ضد باطل و بدی هاست ... پس برای نابودی صهیونیسم ، اسلام باید تقویت بشه . . . !!! باید با اسلام و همراه اسلام بود ، نه اطراف اسلام و نه دور از اسلام ...

هیچکس با دوری از اسلام ، سود و منفعتی نبرده . . . !!!

هر که با آل علی در افتاد ، ور افتاد ...

آری همین طور است

دقیقاً ...

8- جنگ روانی ، آماده سازی ذهنی و پروپاگاندای تبلیغاتی علیه ایران توسط رسانه های صهیونیستی و وابسته به ملکه انگلیس همچون BBCمبنی بر خطر بزرگ ایران هسته ای و نیز شایع شدن اخباری مبنی بر تهدید تروریستی بازی های لندن و احتمال انفجار هسته ای و یا حمله بیولوژیک در بازی ها !!!.

9- نیاز جدی اسرائیل به یک بمب خبری برای برون رفت از گرداب بیداری اسلامی و ایجاد بهانه ای برای درگیر کردن اذهان عمومی و یا حتی درگیری کشورهای اسلامی با هم (مقاله گوردون داف، کارشناس ارشد مسایل نظامی)، قطعا اسرائیل به دنبال آن است که یا کشورهای عربی ، اسلامی را به جان هم بیاندازد(جبهه عربی مقابل سوریه و ایران وحزب الله) و یا کشورهای غربی را به سود خود وارد جنگ با کشورهای اسلامی کند (در گیری نظامی ناتو با سوریه یا ایران).

و دیگر دلایلی از این دست نشان می دهد احتمال وقوع حادثه ای شبیه به یازده سپتامبر در بازی های المپیک که 203 کشور(تعداد کشورهایی که از سوی سازمان ملل به رسمیت شناخته شده اند 193 مورد می باشد) در آن حضور دارند محتمل است. چراکه شوک حاصل از این اتفاق ، به سبب شرکت ورزشکارانی از سرتا سر جهان به واقعه ای جهانی و داغی بزرگ بدل خواهد ساخت ،

غرب قطعا به دنبال راه فراری برای برون رفت از تمامی مشکلاتی است که به سبب بیداری اسلامی و گسترش فرهنگ مقاومت و همچنین بحران های بزرگ مالی با آن مواجه است. بی شک داشتن آمادگی و اندیشیدن تدابیری برای مواجهه با شیطنت صهیونیست ها شرط عقل است.

حتی اگر بپذیریم در المپیک اتفاقی رخ ندهد لیکن مدل تاریخی رفتاری صهیونیست ها نشان می دهد، هنگامی که توجه مردم به مقوله ای خاص معطوف بوده (مانند بازی های جام جهانی) شیطنت های آنها شکلی خاص به خود گرفته است.

آماده کردن اذهان عمومی جهانی برای ماجرا جویی های نظامی مانند حمله به سوریه و یا حتی ایران مستلزم یک اتفاق بزرگ است. لذا آینده پژوهی و حدس زدن عملکرد دشمن همچون بازی شطرنجی است که با توجه به نحوه و مدل گذشته دشمن بسیار مفید واقع خواهد شد.

آنچه خواندید فقط و فقط یک تحلیل سیاسی است قطعا تاریخ مبارزات تشیع شاهد موارد متعددی است که خدا وند متعال در آخرین لحظات تمام فتنه های دشمن را نقش بر آب کرده است.

مانند بازی های جام جهانی افریقای جنوبی که احتمال حمله به لبنان یا سوریه در آن می رفت ولی به خاطر حادثه غیر منتظره کشتی های آزادی و حمله به این کشتی ها توسط اسرائیل و افزایش نفرت عمومی از اسرائیل، صهیونیست ها ترجیح دادند با، بازی های جام جهانی فعلا جو حاصل از این حمله را تلطیف کنند و ماجراجویی های جدید را به آینده موکول نمایند.

ناگفته نماند وضوح نشانه های المپیک لندن حتی افرادی همچون دیوید آیک را نیز به سخن گفتن واداشت، به هر حال باید هوشیار بود.



وَ مَكَرُوا وَ مَكَرَ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَيْرُ الْماكِرينَ.

به امید ظهور مولی و سرورمان حضرت حجت که صد البته نزدیک است.



=-=-=-=-=

چهارشنبه 14 تیر 1391

وبلاگ استاد علی اکبر رائفی پور

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

باز در وقايع چهارشنبة 1323 (13 نوامبر 1818) مي‌نويسد:

«... در صحن كليسا مستر هريس نامي را كه بزرگ‌خانة فراموشان بود و بنده را به دو مرتبه از مراتب مزبور رسانيده بود مرا ديده مذكور ساخت كه يك هفته ديگر عازم ايران هستيد و فردا فراموشخانه باز است اگر فردا شب به آنجا خود را رسانيدي مرتبة اوستادي را به تو مي‌دهم و اگرنه ناقص به ايران مي‌روي ـ خواستم زياده در خصوص رفتن گفتگو كنم فرصت نشد...»
«... روز پنجشنبه مطابق چهارم نوامبر هنگام صبح از مهمانخانة مزبور سوار شده دو ساعت از ظهر گذشته وارد به لندن گرديد و چون روزي بود كه بنده بايست داخل به فراموشخانه شود، يك ساعت بعد از آن كه در سه ساعت از ظهر گذشته باشد داخل به فراموش خانه شده و هفت ساعت از ظهر گذشته بعد از شام از فراموش خانه بيرون رفتم...»
پس در اين صورت ميرزا صالح نخستين كسي است كه از ايرانيان وارد اين جمعيت شده و به قراري كه نوشته‌اند همو اول كسي است كه مطبعة حروفي وارد ايران كرده و خود او هم در سفر‌نامه‌اش اشاره به فرا گرفتن طريقة چاپ و مركب سازي كرده و از خريداري اسباب و ابزار كار چاپ هم ذكري مي‌كند.
و همواست كه به عقيدة پروفسور براون در عهد محمد شاه نخستين روزنامة فارسي داير كرده است و شنيده‌ام كه اولين لژماسوني را هم او در ايران راه انداخته است.
منبع: ماهنامه يغما جلد سوم (سال 1329) چاپ اسفند

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

این چه دردی را دوا میکند.ما باید اسلام خود را بشناسیم بعد به ادیان و مکتب های دیگر

درسته....حق با شماست.....ولی این گروه فقط به این موضوع اشاره میکنه....گروهای دیگه هم هستن که به موضوعی که شما میگین میپردازن...اگه وقت کردین....یه سری به اولین پست ما توی گروه بزنین.....

خداوند درجات حضرت استاد آيت الله جناب آقاى رفيعى را متعال بفرمايد، ايشان درباره لو لا الحجه لساخت الارض و امثال اين گونه بيانات درباره حجت كه انسان حجت مى خواهد، مى فرمود: وجود بقيه الله كه سر الله است ، لازم است و نظام هستى بدون واسطه فيض و انسان كامل نمى شود.
اين به جاى خود، كه براى اثبات آن دليل و برهان داريم ، حرف داريم و برهان حكمى ، مطالب عرفانى ، آيات ، روايات در شرف متواتر و متضافر. اما حجتى كه روايات ما را به آن تشويق مى فرمايند كه عالم حجت مى خواهد لو لا الحجه لساخت الارض اين حجت يعنى عقل ، يعنى برهان ، يعنى دليل .
انسان كه به گزاف هر چيزى را نمى گويد، در حرف هايش تثبت مى خواهد، در پذيرفتنش تثبت و تدبر مى خواهد. دين ، دين عقل و برهان است . حالا مثلث برمودا در دريا، آن محوطه زير دريا كوه مغناطيس دارد، سنگ مغناطيس ، قوه مغناطيسى .

مى دانيد قطب جغرافيايى زمين يك قطب است كه نسبت به كره سنجيده مى شود، و نيز زمين ، قطب مغناطيسى دارد. قطب مغناطيسى قرار ندارد، چرخش دارد و مقدارى چرخش هم با قواعد رياضى معلوم مى شود. اين قطب مغناطيسى مثلث برمودا هم زير دريا است ، لذا كشتى هايى به خود كشيده ، بلكه طياره را از هوا به خود كشيده ، و بسيار قوى است ، اين را به حساب امام زمان (عج ) گذاشتند ...

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

منابع و مآخذ:

1- فضایل و سیره چهارده معصوم در آثار علامه حسن زاده- عباس عزیزی

2- در آسمان معرفت- علامه حسن زاده

3- هزار و یک نکته- علامه حسن زاده

4- حاشیه علامه شعرانی

ادامه بده داداش .. بین 6 میلیارد آدم فقط 313 .. واس آقا هر کاری انجام بدی نیاز به بوق کرنا نیست .. کلمه به کلمه ات حساب آخرتت میشه داداش .. شک نکن ..

نه داداش مسئله من این نیست...من فقط میخوام دوستام بخونن...

تا خدا نخواد دم و بازدمی وجود نداره عزیزم.. تا خدا نخواد کسی نمی خونه ..

آره میدونم...

در همین هنگام هفتمین نفر که کمی پیش از تمام شدن سخنان حضرت ‌علی وارد مسجد شده بود و در میان جمعیت نشسته بود، پرسید:

- یا اباالحسن! علم بهتر است یا ثروت؟

امام فرمودند: علم بهتر است؛ زیرا مال به مرور زمان کهنه می‌شود، اما علم هرچه زمان بر آن بگذرد، پوسیده نخواهد شد.

در همین هنگام هشتمین نفر وارد شد و سؤال دوستانش را پرسید که امام در پاسخش فرمود: علم بهتر است؛ برای اینکه مال و ثروت فقط هنگام مرگ با صاحبش می‌ماند، ولی علم، هم در این دنیا و هم پس از مرگ همراه انسان است.

سکوت، مجلس را فراگرفته بود، کسی چیزی نمی‌گفت. همه از پاسخ‌‌های امام شگفت‌زده شده بودند که … نهمین نفر هم وارد مسجد شد و در میان بهت و حیرت مردم پرسید: یا علی! علم بهتر است یا ثروت؟

امام در حالی که تبسمی بر لب داشت، فرمود: علم بهتر است؛ زیرا مال و ثروت انسان را سنگدل می‌کند، اما علم موجب نورانی شدن قلب انسان می‌کند، اما علم موجب نورانی شدن قلب انسان می‌شود.

نگاه‌های متعجب و سرگردان مردم به در دوخته شده بود، انگار که انتظار دهمین نفر را می‌کشیدند. در همین حال مردی که دست کودکی در دستش بود، وارد مسجد شد. او در آخر مجلس نشست و مشتی خرما در دامن کودک ریخت و به روبه‌رو چشم دوخت. مردم که فکر نمی‌کردند دیگر کسی چیزی بپرسد، سرهایشان را برگرداندند، که در این هنگام مرد پرسید:

- یا اباالحسن! علم بهتر است یا ثروت؟ نگاه‌های متعجب مردم به عقب برگشت.

با شنیدن صدای علی مردم به خود آمدند: علم بهتر است؛ زیرا ثروتمندان تکبر دارند، تا آنجا که گاه ادعای خدایی می‌کنند، اما صاحبان علم همواره فروتن و متواضع‌اند. فریاد هیاهو و شادی و تحسین مردم مجلس را پر کرده بود. سؤال کنندگان، آرام و بی‌صدا از میان جمعیت برخاستند. هنگامی‌که آنان مسجد را ترک می‌کردند، صدای امام را شنیدند که می‌گفت: اگر تمام مردم دنیا همین یک سؤال را از من می‌پرسیدند، به هر کدام پاسخ متفاوتی می‌پرسیدند، به هر کدام پاسخ متفاوتی می‌دادم.

=-=-=-=-=

منبع :

کشکول بحرانی، ج1، ص27. به نقل از امام علی بن ابی طالب، ص142

=-=-=-=-=

اول به صفای دل ولی را بشناس آنـگـاه محـمـد و عـلـی را بـشناس

کـن دیـده ز انـوار ولایــت روشـن زین جلوه خداوند جلی را بشناس (عباس فرات)

جهت سلامتی و تعجیل در فرج امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) صلواتی هدیه نما

ممنون ...

خواهش میکنم دوست خوبم...

ارخ کاملا باهات موافقم....میخوایم اگه بتونیم فضای رسانه ای رو عوض کنیم.... چند وقت پیش اقار رابرت مرداک...ریئس 160 کانال ماهواره ای و شبکه فارسی وان...اودم اعلام کرد....هر آنچه ما بخواهیم شما میدانید....این یعنی چی...؟؟!!!روزانه 2 میلیون کلمه خبر از رسانه هاشون بیرون میاد.... رسانه دست اوناست.شما میدونین که جمعیت ایران توی سال 1914 جمعیت ایران 20 میلیون نفر بوده و توی 1919 دقیقا بعد از 5 سال جمعیت ایران در عیت اینکه ایران نفت کشف کرده علم پیشرفت کرده و .... جمعیت ایران به 11 میلیون نفر میرسه....پس چی شدن جمعیت ایران....هیچ کس توی ایران خبر نداره؟؟؟!!!اینایی که دارم میگم خاطرات داناهو نماینده انگلستان توی غرب کشوره برین بخونین....کتاب قحطی بزرگ ... نویسنده:محمد قلی مجد...صفحه 9.... همین داناهو میگه توی اون سال تنگه هرمز رو بستن و با کشور بحرین که اون موقع مال خودمون بود مذاکره کردن که راه غلات به ایران رو ببندن...توی اون سال قیمت غله توی ایران ده برابر شد....وحتی پول نفت رو به ایران ندادن... همین آقای داناهو میگه چنان بلایی سر ما آوردن که یه ایرانی در حال که داشت کنار خیابان میخزید و به دنبال علف میگشت برام زنده ماندن....یعنی مارو به چه روزی انداختن اینا...برای همین در عرض 5 سال 9 میلیون ایرانی مردن و هیچ کس اعتراض نکرد ولی قضیه هولوکاست تا مطرح میشه...

دوستان امیدوام ناراحتتون نکرده باشم...این فقط یه بحث دوستانه بود...

نه... راحت باش... امیدوارم شرایط دنیا عوض بشه...
من چون با بیشتر حرفات موافقم حرفی نبود که بخوام بگم

مرسی عزیز خوشحالم که ناراحت نشدین....

شنیده بودم که هرم‌های فراماسونری در بازار مشهد صف کشیده‌اند!
شنیده بودم که ورودی شهر شیراز ابلیسک‌‌های سه‌گانه است. شنیده بودم که ساختمان موسسه قوامین فراماسونری است
شنیده بودم که چشم شیطان در لوگوی شبکه خبر خودنمایی می‌کند. شنیده بودم که...آری! من همه اینها را شنیده بودم. عکسهای‌شان را هم دیده بودم. حتی از هرم‌های اطراف حرم امام هم خبر داشتم.
اما اعتراف می کنم که دیدن مسجدی تا به این حد فراماسونری برجا میخکوبم کرد؛ نفوذ فراماسونری – این جریان شیطانی – تا قلب خانه خدا آن هم در شیعه خانه اهل بیت
سری به اینترنت زدم. کافی بود عبارت مساجد فراماسونری را در گوگل تایپ کنم تا کلی عکس و مطلب از مساجدی اینچنینی در جای جای کشورهای اسلامی در برابرم ظاهر شود.
اتفاقا یکی از همین مساجد بسیار شبیه مسجد قدس بود: مسجد شاه فیصل در پاکستان که توسط شاه فیصل عربستان ساخته شده!
خلاصه هرچه بیشتر جستجو می کردم متاسف‌تر و خجالت‌زده‌تر می‌شدم.
مانده بودم قسم حضرت عباس(ع) را باور کنم یا دم خروس را، مسجد بودن بنا را ببینم یا فراماسونری بودنش را!
مانده بودم این مساجد بیشتر آسمانی اند یا شیطانی؟!
خدا بهتر می‌داند!
خدا بهتر می‌داند که این همه نشانه راسخ بودن آنها بر "باطل" خود است یا تشتت ما در "حق" خویش!
خدا بهتر می‌داند تلاش شیطانی آنها بیشتر است یا رکود و واماندگی ما!
خدا بهتر می‌داند علم شدن اینچنین بناهایی بوی خیانت می دهد یا غفلت!
خدا بهتر می‌داند...
این میدان انقلابه تهرانه؟

لازم به یادآوری است که مقام معظم رهبری در بیاناتی که در هفدهمین اجلاس سراسرى نماز در تاریخ۱۳۸۷/۰۸/۲۹ ارتباط با استفاده از نماد هابیان فرموده بودند به مسئولین متذکر این موضوع شده بودند که
"صهیونیستها هر نقطه‏ى دنیا که خواستند یک ساختمانى بسازند، آن علامت نحس ستاره‏ى داوود را سعى کردند یکجورى رویش تثبیت کنند. کار سیاسى‏شان اینجورى است."

از اين رو كوشيد كه مخالفان‏ را به هر نحو ساكت سازد تا دست كم به شكل حربه‏اي براي دشمن خارجي در نيايند.شايد به‏ همين دليل بود كه پس از پاكسازي داخلي امپراتوري، مخالفاني را كه در شهرهاي مختلف اروپا به‏ زيان او تبليغ مي‏كردند به داخل فرا خواند. «بسياري از تبعيديان تنها به دليل ناكام ماندن دركارشان يا دست نيافتن به مقامها و درجات عالي،به مخالفت با حكومت برخاسته بودند.از اين رو،«عبد الحميد» رفته رفته به آنان فرصت داد كه افكار و آمال خود را در حكومت تحقّق بخشند.درسال 1897،سلطان يكي از اعضاي برجسته پليس مخفي خود به نام «احمد جلال الدّين پاشا» را به‏ اروپا اعزام كرد تا مخالفان
را دعوت به كار كند.وي با بهره‏گيري از پيروزي جديد عثمانيها در برابريونانيان به عنوان دستاوردي بزرگ براي حكومت عثماني،به آنان وعده داد كه در صورت ترك‏ مخاصمه و بازگشت به ميهن،به مقامهاي عالي حكومتي منصوب خواهد شد.نخستين كسي كه‏ در برابر اين تلاشهاي جديد «عبد الحميد» تسليم شد، «مراد» بود كه بسياري از دوستانش از جمله‏ نخستين پايه گذاران جنبش: «عبد اللّه جودت» و «اسحاق سوكوتي»، را به بازگشت به ميهن ترغيب‏ كرد.بدين سان،تا پايان سال 1897،«جنبش تركهاي جوان» متفرّق و بي تحرّك شد.»(13)


چنين شد كه در اين دوره،در داخل و خارج امپراتوري،نغمه مخالفت آشكاري بر نمي‏خاست. به همين دليل،بسياري از تاريخنگاران شيوه عمل «عبد الحميد» را استبدادي نمي‏دانند و برآنند كه وضع حكومت رو به زوال عثماني چنين اقتضاء مي‏كرده است. «در روي آوردن «عبد الحميد» به ‏حكومت مطلقه،رخدادها و موقعيّتهايي مؤثّر بود كه پس از جلوس وي اتّفاق افتاد. «عبد الحميد» باور داشت كه مخالفت «مدحت پاشا» با گسترش منابع مالي جديد براي تأمين ديون عثماني و نيز ناسازگاري‏اش با مداخله در «كنفرانس استانبول» كه صرف نظر از پيامدهاي آن تنها به دليل تنفّر وي از مداخله خارجي بود،امپراتوري را به لحاظ مالي و ديپلماتيك در وضعي دشوار و بحراني‏ قرار داده بود. وي جاه طلبيها و تحريكات سياستمداران را در همه موارد مي‏ديد و تأثير كند كننده‏ مجلس را در روند قانونگذاري مشاهده مي‏كرد.»(14)

ز جمله عواملي كه «عبد الحميد» را بر ادامه‏راهش مصمّم مي‏ساخت، «طرز برخورد قدرتهاي بزرگ بود؛زيرا آنان مصائب هزاران مسلمان را در «بلغارستان» و «بوسني» كه مورد آزار و اذيّت بودند يا قتل عام مي‏شدند-ناديده مي‏گرفتند،امّامشكلات مسيحيان را گواه بربريت مسلمانان تلقّي مي‏كردند.»(15)



از سوي ديگر آنچه باعث تأثّر روزافزون «عبد الحميد» مي‏شد، «ظهور گروههايي در داخل مجلس بود كه به جاي حمايت از جنگ،مصايب ناشي از آن را دستاويز پيشبرد نظرات و اميال خود قرار مي‏دادند.در ميان سلسله وقايع‏طولاني،اين آخرين رخدادي محسوب مي‏شد كه سلطان جوان را متقاعد مي‏كرد كه امپراتوري‏ هنوز آمادگي پذيرش دموكراسي را ندارد و ديكتاتوري مطلق تنها راه حفظ كشور در آن دوران‏ دشوار است.»(16)وي،خود در اين مورد مي‏گويد: «من اشتباه كردم كه به تقليد از پدرم ‏«عبد المجيد» خواستم با تشويق و ترغيب و از طريق نهادهاي ليبرالي در كشور به اصلاحات‏ بپردازم. من پا جاي پاي جدّم
«سلطان محمود» خواهم گذاشت.همچون او،من هم اكنون در مي‏يابم كه تنها با اعمال قهر و زور است كه مي‏توانم مردمي را به حركت در آورم كه خداوند حمايت‏ از آنان را به من تفويض كرده است.»(17)

به هر حال،صرف نظر از درستي يا نادرستي عملكرد «عبد الحميد» مي‏توان گفت كه وي تنها در پي نجات امپراتوري رو به زوال عثماني به هر شيوه ممكن بود خواه به شيوه ديكتاتوري غربي وخواه از طريق اصلاحات، «مدحت» گونه.او در چارچوب شيوه نفي كنندگي، رنگ اثباتي نيز به‏عملكرد خود مي‏بخشيد،چنانكه «در واكنشي نسبت به فعّاليّتهاي تركهاي جوان و به منظورتحكيم امپراتوري در برابر همه خطرات داخلي و خارجي،دو جنبش را تقويت كرد:


1.«اسلاميسم» كه بر احياي ارزشها و سنّتهاي اسلام به عنوان دين و فرهنگ،و همچنين‏تحقّق آرمان وحدت مسلمانان جهان تأكيد داشت.

2. «تركيسم»كه به سنّتهاي تركي در فرهنگ عثماني اهميّت مي‏داد و در پي آن بود كه‏احساس وحدت را در ميان تركهاي جوان زنده كند.»(18)

روش دوم،به ظاهر راه حلّي سياسي براي پاسخگويي قطعي به «پان تركيسم» به شمار مي‏رفت،زيرا او با اصل نژاد گرايي در يك امپراتوري اسلامي- كه محور آن،امّت است و نه ملّت- مخالف بود.در اين ميان،نتيجه زحمات چندين ساله يهوديان با روي كار آمدن «عبد الحميد» برباد رفت.اين در حالي بود كه در داخل و خارج،مخالفتي جدّي با امپراتوري به چشم نمي‏خورد.ازاين رو،يهوديان در صدد بر آمدند كه به طور مستقيم به بيان مقصود و احقاق حق(!) كه خويش درجامعه عثماني بپردازند.بدين سان در اواخر قرن 19،برنامه‏اي توسط سران صهيونيسم‏ طرح ريزيي شد.



در اين برنامه،صهيونيستها كوشيدند كه همزمان با اوج گيري گرايشهاي‏ صهيونيستي در اروپا به تحقّق آرمان خود شتاب بخشند.آنها قبلا در سال 1882 و سالهاي پس ازآن، تلاش كرده بودند تا سلطان را به اين امر متقاعد سازند ولي اين تلاشها نتيجه‏اي نبخشيده و با پاسخ منفي «عبد الحميد» مواجه شده بود.ملاقات «تئودر هرتصل» با سلطان در سال 1896 نيزحاصل عمده‏اي به بار نياورد،زيرا سلطان حاضر نشد يك مستعمره يهودي نشين در«فلسطين» به‏صهيونيستها عطا كند.


ان شا الله درمقاله بعد به ماجرای هرتزل و نفوذ در دربار عثمانی خواهیم پرداخت!

ادامه دارد...

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

کاری از گروه تحقیقات جنبش مصاف

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

پینوشت:

(1)-باربر،نوئل:«فرمانروايان شاخ زرين»،عبد الرضا هوشنگ مهدوي،گفتار،تهران،1364،صص 54 و 55.
(2)-شاو(پيشين)،ص 98.
(3)-همان،ص 107.
(4)-باربر(پيشين)،صص 141 و 142.
(5)-همان،ص 149.
(6)-همان.
(7)-همان،ص 153.
(8)-هابس،بيير:«الصهيونية و الشعوب الشهيدة»،مفيد عرنوق-ادوار رنوق،دارالنضال،بيروت،1990،ص 19.
(9)-شاو(پيشين)،صص 289 و 290.
(10)-باربر(پيشين)،ص 160.
(11)-شاو(پيشين)،ص 286.
(12)-همان،ص 301.
(13)-همان،صص 438 و 439.
(14)-همان،صص 365 و 366.
(15)-همان.
(16)-همان.
(17)-همان،
(18)-همان،ص 440.

از مدّتها پيش،سيفليس در ميان بوميان رواج داشت،بدون اين كه اوضاع وخيمي براي آنان‏ پيش آورد.بيماران سيفليسي با استفاده از درختي صمغ دار به نام«گاياك»،خود را معالجه‏ مي‏كردند.(37)اين درخت گرمسيري امريكايي،داراي چوب سخت و صمغ رزيني است كه در بعضي‏ داروها به كار مي‏رود. اين درخت به نامهاي«خشب الانبياء»و«خشب القّديسين»يا«چوب‏ پيغمبري»نيز خوانده مي‏شود.(38)

در اروپا،سيفليس از سال 1493 شناخته شد.وقايع نگار ژنوايي،«بارتولومئو سنارگا»مي‏گويد كه اين بيماري از«اندلس»وارد شده است.در سال 1497، نمونه‏هايي از اين بيماري در انگلستان‏ ديده شد.در سال 1499 نيز در روسيه و هندوستان،نمونه‏هايي از آن مشاهده گشت كه بدون شّك، ملوانان «واسكو دو گاما»عامل انتقال آن بودند.همچنين در سال 1512،كشور ژاپن شاهد نمونه‏هايي از همين بيماري بود.(39)

در طول سفر دوّم و اقامت در دنياي جديد،اسپانياييهاي«ايزابلا»نسبت به زنان«تاينو» رفتاري ناخوشايند داشتند.بدون شك،همين گروه نخستين اروپايياني بودند كه به اين بيماري‏ دچار شدند.(40)

به نظر«جرج سارتن»(1884-1956 م.)،عالم معروف بلژيكي-آمريكايي،نيز سيفليس،پس‏ از سفر كلمب،از«دنياي جديد»به اروپا و آسيا منتقل گشت.وي مي‏گويد:

در مورد سيفليس،من تاكنون نتوانسته‏ام حتّي يك گزارش از آن بيابم كه پيش از گزارشهايي باشد كه متواليا در سال 1495 م.و سالهاي پس از آن، منتشر شدند.

علي رغم تأكيدات مكّرري كه سالهاي اخير درباره وجود سيفليس در اروپا پيش از زمان«كريستف كلمب»به عمل آمده است،من هنوز متقاعد نشده‏ام.(41)

در برخي از زندگينامه‏هاي كلمب،از جمله كتاب«شارل ورلندن»،مي‏خوانيم كه وي از درد مفاصل رنج مي‏برده است.اين مطلب به تنهايي چندان اهمّيّت ندارد،امّا وقتي در كنار موضوع‏ بيماري سيفليس طرح مي‏شود،بسيار مهم مي‏گردد؛چرا كه درد پي در پي استخوان و مفصل از علائم ابتلا به بيماري سيفليس است كه در مرحله دوّم از مراحل چهار گانه پيشروي آن ظهور مي‏كند.(42)

ضمنا جالب توجّه است كه نام كلمب در فهرست قربانيان سرشناس سيفليس آمده است.(43)

«ويلگوس»و«دسا»نوشته‏اند:

اندكي پس از ورود كلمب به اسپانيا،حامي اصلي او،ملكه«ايزابل»،چشم از جهان‏ بر بست.كلمب در آن هنگام بيمار بود و گمان مي‏رود كه بيماري از سيفليس بوده‏ باشد؛زيرا حواس او بر اثر اين بيماري دچار اختلال گرديد.(44)

کاری از گروه تحقیقات جنبش مصاف

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=


پینوشت:

(1)-تاريخ بزرگ جهان؛صص 76-75.

(2)-كاشفان؛ص 312.

(3)-همان؛ص 314

(4)-كريستف كلمب؛شارل ورلندن؛ص 25.

(5)-همان؛ص 93.

(6)-تاريخ تمدن،ج 6؛ص 315.

(7)-دو قرن وحشت(گزارشي از جنگهاي صليبي)؛تأليف كيانفر پايزي و محمد علي راد؛انتشارات پيام آزادي؛ تهران:1368؛صص 240-237.

(8)-تاريخ تمدن،ج 6؛ص 316.

(9)-كريستف كلمب؛شارل ورلندن؛صص 37-36.

(10)-همان؛ص 25.

(11)-همان؛36.

(12)-تاريخ تمدن،ج 6؛ص 316.

(13)-اعجوبه‏ها؛ص 622.

(14)-ماهنامه پيام يونسكو؛ص 15.

(15) Toscanelli-

(16)-تاريخ اكتشافات جغرافيايي؛يسري عبد الرزاق جوهري؛ترجمه عيسي متّقي زاده و احمد برادري؛ انتشارات امير كبير؛تهران:1374؛صص 103-102.

(17)-تاريخ تمدن،ج 6؛ص 315.

(18)-لغتنامه دهخدا؛ذيل كلمه كريستف كلمب.

(19)-اين كتاب،پس از انقلاب اسلامي،نيز تقريبا بدون هيچ تغييري تجديد چاپ گشت!

(20)-كريستف كلمب؛آرمسترانگ اسپري؛ص 28.

(21)-تاريخ اسپانيا؛ص 219.

(22)-تاريخ تمدن،ج 6؛ص 315.

(23)-تاريخ آمريكاي لاتين؛ص 78.

(24)-تاريخ تمدن،ج 6؛ص 321.

(25)-«دن خوان»يا«دون ژوان»،وليعهد اسپانيا و فرزند ايزابل و فرديناند كه بنا بود جانشين اين دو باشد،پيشتر در 4 اكتبر 1497 وفات يافته بود.(تاريخ اسپانيا؛صص 196 و 208.)

(26)-ماهنامه پيام يونسكو؛ص 22.

(27)-كريستف كلمب؛شارل ورلندن؛ص 98.

(28)-همان؛صص 99-98.

(29)-اعجوبه‏ها؛ص 636.

(30)-سفرهاي پرماجراي كريستف كلمب؛ص 180.

(31)-همان؛ص 635.

(32)-دائرة المعارف فارسي(به سرپرستي غلامحسين مصاحب)،ج 1؛انتشارات فرانكلين؛تهران:1345؛ص 1410.

(33)-تاريخ تمدن،ج 5؛ويل دورانت؛ترجمه صفدر تقي زاده و ابو طالب صارمي؛سازمان انتشارات و آموزش انقلاب‏اسلامي؛ص 567.

(34)-كريستف كلمب،شارل ورلندن؛ص 101.

(35)Girolamo Fracastoro

(36)-تاريخ تمدن،ج 5؛صص 569-568.

(37)-كريستف كلمب؛شارل ورلندن؛ص 101.

(38)-تاريخ تمدن،ج 5؛ص 569(پانوشت مترجم).

(39)-كريستف كلمب؛شارل ورلندن؛صص 102-101.

(40)-همان.

(41)-تاريخ تمدن،ج 5؛ص 567(پانوشت مؤلّف).

(42)-دانستنيهاي پزشكي براي زنان؛(لوسين لانس؛ترجمه لطفعلي شجاعي مقدم و محمد علي مهدي آل محمد؛انتشارات جانزاده؛تهران:آبان 1366؛ صص 141-140.)

(43)-دانستنيهاي مردمي؛ص 137.

(44)-تاريخ آمريكاي لاتين؛ص 29.

اعضاي اين فرقه براي اينكه بتوانند همچنان با پايبندي به اصول فكري خود،در جامعه‏ اسلامي عثماني به سر برند،در چارچوب عقايد خود به قوانيني سر سپردند.اما عقايد «دونمه» كه‏ در آغاز،پيرو «شابتاي زوي» بودند،همچنان پنهان ماند و در سطح عمومي ظهور نيافت.پس از مرگ «شابتاي زوي» دستورالعمل جامعه دونمه امپراتوري عثماني، متني بوده كه «دائرة المعارف‏ يهود» آن را آورده است.اين مأخذ مي‏گويد:پس از مرگ «شابتاي زوي» زن وي به نام «جاكو بلر» -كه در ميان مسلمانان «عايشه» ناميده مي‏شد ،ادعا كرد كه برادرش تجسم روح «شابتاي زوي» است.از آن پس،با روي كار آمدن «جاكوب قريدو»- كه فيلسوف بود-در ميان دونمه تفرقه ايجاد شد.

گروهي به اصول اوليه«شابتاي زوي»پايبند ماندند و گروهي ديگر بر آن شدند كه روح‏ «شابتاي زوي» در «جاكوب فريدو» مجسّم شده است.در زمان «جاكوب قريدو» بيشتر خانواده‏هاي‏ دونمه به«سالونيك»مهاجرت كردند كه تا سال 1924 و روي كار آمدن «آتاتورك» و از بين رفتن‏ حكومت عثماني،مركز فعّاليّتهاي اين انجمن-كه «شابتاي زوي» آن را بنيان نهاده بود-سازماندهي شد.



«قريدو» به سال 1695 در«اسكندريه»در گذشت. «پس از مرگ وي،پيروانش به دو دسته تقسيم شدند.چند سال بعد،شاخه ديگري در ميان ایشان
‏پديد آمد.در حدود سال 1700،يك رهبر جديد به نام «باروخيا روسو» در ميان آنها ظهوركرد كه پيروانش مدّعي بودند روح «شابتاي زوي» در او مجسّم شده است.وي پس از گرويدن به‏اسلام، «عثمان بابا» خوانده شد.در زمان وي،نیز گروه ديگري پديد آمدند. که نام ایشان ،واژه‏اي ترکیبی به زبان «لادينو» ترکیبی از عبري و اسپانيايي بود.»(21)

تا اين زمان‏يعني«تا سال 1774،حدود 600 خانواده دونمه در «سالونيك» مي‏زيستند كه تنها از گروه خود همسر بر مي‏گزيدند.قبل از جنگ جهاني اوّل حدود 10000 تا 15000 دونمه يافت مي‏شدند.»(22)



«دائرة المعارف يهود» همچنين ذكر مي‏كند كه«آنها در مكانهاي ويژه‏اي در «سالونيك» ساكن‏ شدند.»(23)



«بسياري از انجمنهاي مخفي،به عنوان يك حركت درست و به تبعيّت از مواعظ و عقايد «شابتاي زوي» ،دين خود را تغيير دادند و به ظاهر مسلمان گشتند،در حاليكه مخفيانه به آداب ورسوم خاص خود مي‏پرداختند.قواعد اخلاقي آنان در 18 بند تنظيم گشته و شامل يك من وشرحي همگون با 10 فرمان بود.»(24)



دونمه‏ها معتقدند كه «تغيير دين «شابتاي زوي»، مرحله‏اي ‏تكاملي از رسالت مسيح است، بنابراين آنها نيز به اسلام گرويدند.اگر چه آنان از جامعه سازمان‏ يافته يهودي جدا مانده بودند،بسياري از تعاليم عبري را از انقراض،محفوظ نگه داشتند.ايشان، پنهاني از اسامي عبري بهره مي‏برند و از ازدواجهاي درون جمعيّتي با مسلمانان خودداري‏ مي‏كنند.
ايشان به عنوان يك يهودي،در لباس دونمه باقي مانده‏اند و روي هم رفته مورد توجه‏ مسلمانان قرار نداشته‏اند.(25)

به عقيده بسياري از مسلمانان،اگر چه دونمه‏ها مسلمان بودند، وضعي طبيعي نداشتند. از اين جهت به زودي براي نويسندگان ترك آشكار شد كه اين مرتدّان- كه خواهان تشويق هوديان در گرويدن به دين اسلام‏اند-هيچ تمايلي به اختلاط با مسلمانان‏ ندارند،بلكه مصمم به ادامه رهبري يك اقليّت بسته‏اند.البتّه آنها به ظاهر بر رعايت شعائر اسلامي‏ تأكيد داشتند و از نظر سياسي شهرونداني وفادار به شمار مي‏رفتند.»(26)



دونمه‏ها به دليل رفتار منافقانه خود،ماهيّتي دوگانه داشتند. «هر دونمه داراي يك اسم تركي‏ و يك اسم عبري بود و در جامعه دونمه از اسم اخير استفاده مي‏شد.همچنين آنها نامهاي‏ سفارادي (اسپانیایی) فاميل خود را حفظ مي‏كردند.قبرستانهاي دونمه،در ميان افراد تمام فرقه‏ها،بطور مشترك‏ مورد استفاده قرار مي‏گرفت.البته هر فرقه كنيسه‏اي مخصوص به نام‏Kahal (اجتماع) داشت كه‏ از ديد بيگانگان پنهان بود.نماز و عبادت آنها به
اختصار زبان محاوره دونمه‏ها بايد گفت كه « عبري در ميان آنان‏ به ويژه در نماز و عباداتشان ، بطور ريشه‏اي رايج بود ولي بعدا زبان «لادينو»كه
تركيبي ازاسپانيولي و عبري بود رواج بيشتري يافت و زبان موعظه‏ها و شعرهايشان نيز گشت.»(27)



البته‏ بعدها،زبان تركي بطور رسمي در ميان دونمه‏ها رايج گرديد.

ادامه دارد

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

كاری از گروه تحقیقات جنبش مصاف

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

پینوشت:

(1)-اينالجق،خليل-گوگ بيلگين،طيب:«استانبول و فتح آن»،علي كاتبي،دائرة المعارف بزرگ اسلامي،تهران،1373،ص 104.

(2)-همان.

(3)-پروند،شادان-سبحاني،زهرا:«زمينه شناخت جامعه و فرهنگ تركيه»،مركز مطالعات و تحقيقات فرهنگ بين الملل،تهران،1373،صص 92 و 93.

(4)-جندي(پيشين)،ص 271.

(5)-اينالجق و گوگ بيلگين(پيشين)،ص 89.

(6)-همان،ص 99.

(7)-همان،صص 104 و 105.

(8)-شادان و سبحاني(پيشين)،صص 92 و 93.

(9)-مؤسسه مطالعات خاورميانه(پيشين)،ص 12.

(10)-لويس(پيشين)،ص 56.

(11) (.london,1768,fundendm ,4.the new Encycopaedia Britanica,v-())

(12) (.Ibid-())

(13) (Britanica-)

(14)Judaica -

(15)(.148.by keter publishing house Itd, Yeruselem, israelP ,1971 ,6.Encyclopaedia Judaica, V-())

(16) (.ma aminim-))

(17) (.148.Ibid.P-())

(18) Donme

(19) Minim

(20) (.149.Ibid.P-()

(21) (.149-148.Ibid.P-())

(22) (150.Ibid.P-())

(23) (.150.Ibid.P-())

(24) (150.Ibid.P-())

(25) (.150.Ibid.P-())

(26) (.150.Ibid. P-())

(27) (.150.Ibid.P-())

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

در قرآن كريم همچنين در اين باره آمده است:

يهوديان را از همه مردم،حتي مشركان‏[كه ايمان به قيامت ندارند]حريص‏تر بر زندگي مادي مي‏يابي، هر يك از آنها دوست دارند هزار سال عمر كنند، در حالي كه طول‏ عمر نمي‏تواند آنان را از عذاب دور سازد و خدا نسبت به آنچه مي‏كنند بيناست.(11)



علامه طباطبايي در تفسير اين آيه نوشته است:

دليل روشن بر اين مطلب اين است كه آنها[بني اسرائيل‏]را از همه مردم‏ حريص‏تر بر زندگي دنيا مي‏بيني،با اينكه يگانه حاجب و مانع از توجه به آخرت‏ همين حرص بر دنيا و دلبستگي آن است‏[...]


يعني آنها را از مشركين هم‏ حريص‏تر به دنيا مي‏يابي...آنها هرگز تمناي مرگ نخواهند كرد و سوگند ياد مي‏كنم كه آنها را از تمام مردم حريص‏تر بر اين زندگي پست و دوركننده از آن‏ زندگي پاك و پاكيزه عالم آخرت مي‏يابي؛بلكه مي‏بيني از مشركين هم كه عقيده به‏ قيامت ندارند حريص‏ترند؛ به طوري كه هر كدام دوست مي‏دارند طولاني‏ترين عمر را داشته باشند،با اينكه چنين عمري نمي‏تواند آنها را از عذاب دور سازد؛چه‏ اينكه عمر هر چه باشد بالاخره محدود است و پايان خواهد پذيرفت.(12)



در ارتباط با دنياگرايي افراطي يهود،همچنين در تفسير شريف الميزان در شرح آيات 211 و212 سوره بقره آمده است:

مي‏گويد:هان!اين قوم بني اسرائيل در جلو چشم شمايند؛اينان همان مردمي‏ هستند كه خدا به ايشان كتاب و آئين و پيامبري و سلطنت عطا فرمود و از ارزاق‏ خوب و پاكيزه به آنها روزي داد و بر عالميان برتري بخشيد.از ايشان بپرس كه‏ خدا چه آيات روشني به ايشان داد؟و در كارشان دقت كن كه آغازش از كجا بود و به كجا انجاميد؟كلمات را تحريف كردند و از جاي خودش تغيير دادند و در قبال‏ خدا و كتابش،اموري را از پيش خود وضع كردند و با اينكه وظايفشان را مي‏دانستند از حدود خودشان تجاوز نمودند،خدا هم به سخت‏ترين عقوبتها گرفتارشان كرد.جمعيتشان پراكنده شد؛ آقايي‏ شان زوال پذيرفت،خوشبختي و سعادتشان به باد فنا رفت؛در دنيا به خواري و گدايي افتادند و رسوايي عذاب ‏آخرتشان بسي بالاتر است.(13)

امروز نيز يهوديان،دنياگرايي و مطامع دنيوي خود را تحت پوشش به اصطلاح دين‏ (آئين يهود) تفسير، توجيه و تبليغ مي‏كنند،در حالي كه به اعتقاد عالمان و مفسران علوم قرآني، يهود نه تنها به ماوراء الطبيعه و ماوراء حس و اصول وحي و معاد بي‏اعتقاد است،بلكه علت اساسي ومنشاء ضلالت و انحراف «يهود» ، «ماده پرستي» و «حس گرايي» بوده است.



مرحوم علامه طباطبايي در اين باره نوشته است:

بني اسرائيل معتقد به اصالت مادّه بودند.احكام مادّه را در مورد خدا نيز اجرا مي‏كردند و گمان مي‏كردند كه خداوند نيز يك موجود مادّي است؛منتها با اين‏ تفاوت كه او يك موجود قوي است كه بر مادّه حكومت مي‏كند، عينا مانند علل‏ مادّي كه بر معلولات مادّي حكومت دارند.(14)



چنانچه در داستانهايي كه از بني اسرائيل در قرآن نقل شده دقت كنيم و اسرار اخلاقي آنها را كه در آنها منعكس شده است مورد بررسي قرار دهيم، خواهيم ديد كه آنها مردمي غرق در مادّيات و دلباخته لذائذ حسي اين زندگي‏ صوري بوده‏اند،لذا در مقابل حقايق ماوراء حس خضوع نمي‏كردند و جز در برابر لذات و كمالات مادّي تسليم نمي‏شدند،امروز هم عينا همان طورند؛همين‏ روحيه است كه عقل و اراده آنها را تحت انقياد حس و مادّه قرار داده،بطوري كه‏ جز آنچه اين دو اجازه مي‏دهند درك نمي‏كنند و اراده نمي‏نمايند.(15)



با توجه به آنچه ذكر شد،اين نتيجه به دست مي‏آيد كه:اعتقاد به«اصالت ماده و حس» و تسليم و انقياد عقلي،فكري و اخلاقي در برابر اين دو و بالعكس عدم اعتقاد و باور قلبي نسبت به‏ حقايق ماوراء الطبيعه و ماوراء حس،«عصاره اصول و فروع يهود است»؛كه برخي آن را «سيره و سنت يهودي» نامگذاري كرده‏اند.

بنابر اين اگر بتوان اين موارد و مجموعه را به عنوان«فرهنگ يهود»يا«فرهنگ بني اسرائيلي» خلاصه و تعريف نمود؛آنگاه ناگزير بايد ناظر و شاهد تشييع تابوت فرهنگ و تمدن حاكم بر سرزمين غرب بود.زيرا آنچه امروز به عنوان معيار،ارزش،اخلاق،فرهنگ و...بر جوامع غربي‏ حكمراني مي‏كند،دقيقا منطبق با «سنت و سيره» مذكور،يعني «فرهنگ يهودي-اسرائيلي» است.امروز عواطف، احساسات و افكار عمومي در غرب تحت سيطره اين فرهنگ است.تذكر اين‏ موضوع اگر چه بسيار تلخ و ناگوار مي‏نمايد،اما واقعيتي است كه نمود عيني پيدا كرده و بر عرصه‏ جهاني سايه شوم خود را گسترده است و خطر آن،جغرافياي فرهنگ و اجتماع در جهان را تهديد مي‏كند.



البته اين مهم از نظر و ديد دانشمندان و محققان بزرگ نيز پنهان نمانده،به طوري كه برخي‏ نسبت به خطر فزاينده آن نيز هشدار داده‏اند.



مرحوم علامه طباطبايي در اين زمينه نوشته است:

بدبختانه امروز نيز حق و حقيقت بر اثر نفوذ تمدن مادي غرب به چنين بلايي‏ مبتلا شده ؛زيرا شالوده تمدن مادي امروز غرب نيز بر دو اصل«حس»و «ماده» گذارده شده است.

لذا از طرفي دلائل مربوط به ماوراء حس را نمي‏پذيرد و از طرف ديگر هيچ گونه دليلي در موضوعاتي كه متضمن لذت مادي حسي است‏ مطالبه نمي‏كند.اين موضوع، خط بطلان بر غرائز انسانيت و احكام آن كشيده و معارف عاليه و اخلاق فاضله را از ميان برده و انسانيت را به نيستي تهديد كرده و اجتماع بشري را در معرض شديدترين مفاسد قرار داده است و چندي نخواهدگذشت كه آثار شوم آن همه جا را فرا خواهد گرفت.(16)

کاری از گروه تحقیقات جنبش مصاف

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

پینوشت :

(1)-از بيانات حضرت آيت اللّه خامنه‏اي؛روزنامه جمهوري اسلامي،شماره 4525.

(2)-آويني،سيد محمد؛از مقدمه ترجمه كتاب«يهود بين الملل».

(3)-به طوريكه نوشته‏اند:در قرآن كريم:420 آيه درباره حضرت موسي و 480 آيه درباره انبياء بني اسرائيل و برخورد و رفتار اين قوم با پيامبران خود آمده است و 157 آيه و به قولي ديگر 153 آيه اشاره مستقيم به يهود دارد[رجوع‏ شود به:شمس الدين رحماني؛جنايت جهاني؛به نقل از مرآت الآيات يا راهنماي مطالب قرآن:سيد ابو الفضل برقعي. و همچنين به:دكتر محمد باقر محقق؛نمونه بيّنات در شأن نزول آيات؛صص 1013-1011.]

همچنين«نام حضرت موسي بيش از ديگر انبياء الهي در 166 جاي قرآن ذكر شده كه در 36 سوره قرآن به گوشه‏هايي‏ از داستانهاي آن حضرت به طور اجمال يا تفصيل اشاره شده است.» [رجوع شود به:علامه سيّد محمّد حسين طباطبايي؛الميزان،ج 16؛ترجمه سيّد محمد باقر موسوي همداني؛ناشر: بنياد علمي و فكري علامه طباطبايي با همكاري مركز نشر فرهنگي رجاء؛چاپ دوم:تابستان 66؛ص 61]

(4)-الميزان،ج 1؛صص 280-279.

(5)-قرآن كريم،سوره اعراف؛آيه 138.

(6)-به آيات 67 تا 72 سوره بقره مراجعه شود.

(7)-الميزان،ج 1؛ص 270.

(8)-الميزان،ج 3؛ص 234.

(9)-عفيف عبد الفتاح طباره؛چهره يهود در قرآن؛ص 84.

(10)-قرآن كريم،سوره بقره؛آيات 94 و 95.

(11)-قرآن كريم،سوره بقره؛آيه 96.

البته اين شعار،پوششي براي ضديت با فرهنگ امت يا اسلام بود زيرا افكار او در فرهنگ غرب‏ ريشه داشت و استقلال جويي فرهنگي‏اش جز يك نمايش ظاهري نبود.

در كنار «ضياء گوگالپ»شخص ديگري نيز به ارائه تزهاي ضد اسلامي خود براي احياي‏ فرهنگ ترك پرداخت.«وي«تكين آلپ» بود.و نکته عجیب در مورد او یهودی الاصل بودن وی بود براستی چرا یهودیان اینچنین برای یافتن گذشته ای تاریخی برای ترکان تلاش می کردند؟!



"تکین آلپ" معتقد بود كه 10 ميليون ترك‏ عثماني نمي‏توانند دولت و تمدن نويني پديد آورند و براي دستيابي به چنين هدفي بايد دهها ميليون ترك آن سوي مرز را هم وارد ميدان كرد و آنگاه ملتي بزرگ با تمدني درخشان پديد آورد.»(15)



در ماوراي اين افكار،او تجزيه دول و ملل اسلامي ديگر،همچون ايران را نيز در نظر داشت . اين روحيه تفرقه انگيز و ضد اسلامي آن قدر قوي بود كه او در بسياري از موارد به‏ صراحت، «اسلام را مورد حمله قرار مي‏داد و اصول لائيك و تفكيك دين از سياست (لائیسیته) را مطرح مي‏كرد.وي خواهان بازگشت تركها به اوج شكوه قبل از اسلام (تاکید می شود قبل از اسلام) بود و در راه ايجاد سازمان هاي معتقد به پان تركيسم و پان تورانيسم تلاش
مي‏كرد.»(16)

اين تفكّرات اسلام ستيزانه همراه با اوضاع حاكم بر حكومت عثماني،بسياري از جوانان را به‏ ميدان رويارويي با اسلام كشاند،چرا كه در آن زمان، اسلام عامل شكست تدريجي معرفي شده بود. ««تكين آلپ»و«ضياء گوگالپ»،بزرگترين شارحان و متفكران پان تركيسم و پان تورانيسم، در آثارخود، ترك هاي جوان را تشويق مي‏كردند كه سياست تركي كردن را در پيش گيرند.»(17)



بسياري ازنويسندگان ديگر نيز به اين جريان پيوستند،از جمله«جلال نوري باي»كه در کتاب «تاريخ‏المستقبل»، رستاخيز عثماني را تنها از طريق بازگشت به ترك گرايي خالص امكان پذير دانست.اومعتقد بود كه تمام مردم ترك زبان،به ويژه ترك هاي روسيه تزاري،بايد به نهادهاي قبل از اسلام‏ترك ها توسل جويند تا بيداري ترك حاصل شود.»(18)

ادامه دارد ...

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

کاری از گروه تحقیقات جنبش مصاف

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

پینوشت:

(1.de Guignes-(

(2)-شاو(پيشين)،ص 444.

(3)-همان.

(4)-مؤسسه مطالعات خاورميانه:«گاهشمار سياسي معاصر خاورميانه»،سروش،تهران،1369،ص 71.

(5)-واند(پيشين)،صص 20 و 21.

(6)-انصاري،جواد:«تركيه در جستجوي نقشي تازه در منطقه»،مركز مطالعات سياسي و بين الملل وزارت امور خارجه،تهران،1373،ص 3.

(7)-واند(پيشين)؛ص 25.

(8)-نقوي(پيشين)،ص 38.

(9)-لويس(پيشين)،ص 190.

(10)-رائين،اسماعيل:«قتل عام ارمنيان»،مؤلف،تهران،1351،ص 31.

(11)-لويس(پيشين)؛ص 190.

(12)-احمدي،حميد:«ريشه‏هاي بحران در خاورميانه»،كيهان،تهران،1369،ص 116

(13)-همان.

(14)-همان.

(15)-مجله آراكس،شماره 65،ارديبهشت ماه 73،صص 3 و 4.

(16)-احمدي(پيشين)،ص 116.

(17)-همان.

(18)-همان.

درستش کردم....